source de l’article: mondoweiss.net

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Lorsque les intellectuels occidentaux expriment leur consternation face aux « pathologies vengeresses » de la violence palestinienne du 7 octobre, ils ignorent ses déclencheurs militaires, tactiques et politiques sous-jacents.

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Dans l’article largement diffusé d’Adam Shatz dans la London Review of Books , « Vengeful Pathologies », un récit se déroule, mêlant de manière complexe des analogies historiques et des comparaisons fallacieuses dans le but de saper les principes de la décolonisation et le tumulte qui l’accompagne. Shatz expose trois principaux points de discorde. La première est l’affirmation selon laquelle la vengeance est devenue le principal mode d’interaction entre Israéliens et Palestiniens, dans lequel les « pathologies vengeresses » des deux côtés reflètent les mêmes instincts primordiaux. Le deuxième point est une critique de ce qu’il décrit comme la « gauche décoloniale », l’accusant de fermer volontairement les yeux sur les « crimes » commis par les colonisés et sur la célébration enfantine des morts civiles. Le troisième point, et peut-être le plus important, concerne son recours à des analogies historiques pour souligner la véracité des événements du 7 octobre, en soulignant la similitude entre ces événements et un événement oublié de la guerre de libération algérienne – la bataille de Philippeville – pour exacerber la montée des tensions. du fascisme en Occident.

L’essai est l’incarnation d’un labyrinthe intellectuel plus vaste qui hante les intellectuels occidentaux. Il qualifie les Palestiniens de « victimes nécessaires et inévitables », les rendant visibles uniquement comme notes de bas de page d’archives dans une autre entreprise coloniale efficace. N’est-il pas curieux, pourrait-on se demander, que la sympathie même manifestée envers les Palestiniens semble directement proportionnelle à leur incapacité perçue à affronter la machine uniforme du colonialisme de peuplement ? Il y a une gratification cachée à assister de loin à ce récit tragique. L’avantage persistant d’Israël sert de puissant catalyseur à la sympathie des intellectuels occidentaux, une sorte de pseudo-solidarité qui murmure aux Palestiniens : « Nous sommes avec vous, mais seulement aussi longtemps que vous restez des victimes tragiques qui sombrent gracieusement dans votre propre abîme. .» On pourrait même affirmer que cette sympathie dépend du maintien par les Palestiniens de leur tragique statu quo.

Il y a là une sécurité pour ces intellectuels : l’expérience palestinienne, aussi déchirante soit-elle, reste confortablement lointaine, un spectacle à consommer. Ce scénario pré-inscrit devient un étrange marqueur des limites de l’engagement intellectuel critique envers la Palestine et les Palestiniens.

En conséquence, lorsque les Palestiniens osent se rebeller et remettre en question le sort qui leur est imposé après des années d’oppression, les réponses sont, comme on pouvait s’y attendre, schizophrènes. Les mêmes intellectuels qui sanglotaient autrefois devant notre sort sont désormais déchirés. Beaucoup deviennent des policiers moraux, brandissant rapidement le bâton de la condamnation, mais plus important encore, « adoptant » volontiers avec toute l’intensité la version organisée et sensationnaliste d’Israël des événements du 7 octobre dans ce qu’on appelle l’enveloppe de Gaza (les colonies israéliennes frontalières de Gaza).

D’autres, enveloppés dans un voile d’indifférence, n’offrent que le silence, dont beaucoup sont des intellectuels et des historiens palestiniens. La voix collective, qui résonnait autrefois de sympathie, fait désormais écho à des récits édifiants qui mettent en garde contre la colère des opprimés, qui est barbare, primordiale et réveille le fascisme de droite. Lorsque certains prennent la parole , comme Joseph Massad, ils sont soumis à une chasse aux sorcières destinée à faire d’eux un exemple et à faire taire les autres.

La pathologie vengeresse d’Israël et la rupture du mur de fer

Lorsqu’on plonge dans le labyrinthe du récit historique d’Israël, il devient évident que la vengeance n’est pas seulement une émotion abstraite et passagère, mais qu’elle est presque insidieusement ancrée au centre névralgique même du militarisme israélien. Réfléchissez à des événements comme l’incendie de Turmusayya et de Huwwara : ce ne sont pas de simples incidents dans l’histoire sioniste mais des indications que la vengeance est son mode opératoire. Ici, le véritable paradoxe du récit de Shatz est sa compréhension erronée de la manière dont fonctionne la vengeance sioniste : elle ne réagit pas simplement aux actions palestiniennes, aux provocations ou même à leur capacité à invoquer la terreur, mais va au-delà du domaine conventionnel des causes et des effets et cherche à pour punir l’audace de la simple existence palestinienne. Même un Palestinien comme le président Mahmoud Abbas, qui permet à Israël de continuer à étendre ses colonies de peuplement en Cisjordanie et de servir sa sécurité et ses intérêts financiers, constitue un affront aux colons. Tout ce que l’Autorité palestinienne (AP) a reçu en échange de sa coopération sécuritaire et civile avec Israël, ce sont des sanctions financières et un désir caché de se débarrasser de la dépendance d’Israël à l’égard de la coopération sécuritaire de l’AP.

Nous sommes témoins de cette manifestation génocidaire dans le tissu social israélien – non seulement dans la droite radicale mais au sein de la politique de l’État, et même parmi ses courants libéraux. La révélation de ce moment de vérité touche à l’essence même du problème sioniste. C’est un moment où l’inconscient collectif du sionisme, largement exprimé par Bezlalel Smotirtich et Itamar Ben-Gvir, devient la conscience collective de l’État dans ses différents courants.

Shatz, dans sa myopie, aurait pu négliger la transformation convaincante du estimé Haaretz (qu’il considère comme « l’extraordinaire quotidien d’Israël ») en un porte-parole de la propagande alors qu’il résonnait d’appels au châtiment et au conflit. Israël, après 75 ans, réitère obstinément sa transgression fondamentale : l’anéantissement même des Palestiniens. Faire pleuvoir 18 000 tonnes d’explosifs sur l’une des régions les plus densément peuplées du monde dépasse une simple réaction aux événements du 7 octobre ; cela signifie qu’Israël utilise la folie comme arme et attaque un monde qui ose remettre en question le statu quo dominant du colonialisme de peuplement expansif et de l’occupation militaire.

Les sinistres chants de « mort aux Arabes » ne se sont pas seulement manifestés dans la doctrine de l’État, mais ont trouvé un écho fascinant dans la géopolitique américaine. Shatz, aveuglé peut-être par ses propres préjugés ou par sa véritable affinité avec Haaretz , a tragiquement raté l’interaction complexe de la politique et de l’identité israéliennes. Il se trompe en situant la réponse palestinienne comme l’ancêtre de cet effacement systémique. En réalité, la résistance palestinienne, dans ses innombrables manifestations, apparaît comme une antithèse dialectique à une répression prolongée, mais n’est pas nécessairement le reflet des pires propensions d’Israël. Une meilleure compréhension de ces dynamiques nécessite que nous nous tournions vers l’éthos fondamental du sionisme en ce qui concerne le « problème arabe ».

Les pères fondateurs du sionisme, tels que Ze’ev Jabotinsky, avaient des opinions lucides sur les « maux nécessaires » qu’Israël devrait commettre pour établir un État aux dépens des Arabes palestiniens. Le « Mur de fer » de Jabotinsky reflète en fait la doctrine militaire actuelle d’Israël, qui est un engagement profond en faveur de la force militaire en érigeant un « Mur de fer » avec lequel les Arabes seraient finalement forcés de se réconcilier.

La doctrine du Mur de fer conduit à réaliser que le sionisme culmine dans un jeu à « somme nulle » envers les indigènes – une équation existentielle du « soit nous, soit eux ». Pour se libérer de ce cycle, il devient impératif de démanteler ce mur – pour remettre en question la confiance d’Israël dans l’élaboration perpétuelle d’une « solution militaire » à une situation difficile systémique et politique. Que nous tolérions ou condamnions, c’est précisément ce que les Palestiniens voulaient réaliser le 7 octobre.

Les grossièretés palestiniennes et la « folie logique » d’Israël

Lorsque nous évaluons les événements du 7 octobre, nous devons prendre en compte les règles d’engagement militaire préexistantes, dont beaucoup avaient déjà été établies par Israël au cours de ses 16 années de blocus de Gaza et de campagne anti-insurrectionnelle. facteurs qui constituent également la toile de fond du même événement. Shatz fait référence à certains de ces facteurs dans son récit, mais il semble les mettre de côté et imputer aux Palestiniens une sorte de vengeance primordiale qui motive leurs actions.

Dans l’argumentation de Shatz, nous rencontrons l’idée selon laquelle si les combattants palestiniens avaient limité leurs attaques à des cibles uniquement militaires, ils auraient pu acquérir un semblant de « légitimité ». Cette stratégie pourrait peut-être empêcher la condamnation intense qui accompagne généralement l’image du combattant palestinien profane dans l’imaginaire collectif occidental, qu’Israël et les États-Unis ont tenté de confondre avec l’EI. Mais nous devrions considérer la suggestion de Shatz avec scepticisme car elle néglige plusieurs moments cruciaux de l’histoire de l’engagement militaire d’Israël dans la résistance.

Prenons, par exemple, l’incursion terrestre d’Israël au Liban en 2006, où la distinction entre cibles militaires et civiles s’est rapidement désintégrée, entraînant d’importantes pertes civiles libanaises et plus de 1 200 vies perdues. Et à quoi Israël réagissait-il ? Le ciblage d’une unité militaire israélienne – une cible militaire légitime selon Shatz.

De même, l’enlèvement du caporal Gilad Shalit à Gaza a déclenché une réponse militaire en représailles qui a causé des dégâts directs aux civils palestiniens, faisant près de 1 200 morts. Ces exemples soulignent l’imbrication des cibles militaires et des populations civiles sur le théâtre du conflit. Ni l’histoire du conflit ni les discours américains et israéliens n’ont jamais accordé d’importance à ces distinctions, et le Hezbollah et le Hamas restent des organisations terroristes, qu’ils ciblent des soldats ou des civils. L’intensité de la réponse n’est pas non plus vraiment différente : la soi-disant « doctrine Dahiya », après tout, a été formulée en réponse à la capture et à l’assassinat de soldats israéliens par le Hezbollah.

La doctrine Dahiya est aujourd’hui évidente à Gaza. Israël a déclaré que toute attaque qu’il jugeait importante entraînerait la destruction complète des infrastructures civiles et gouvernementales, y compris le bombardement de villages, de villes et de villages pour les ramener à « l’âge de pierre » par une destruction massive. En d’autres termes, toute forme de résistance, quelle que soit la cible, se heurtera à une politique aérienne de la terre brûlée.

Mais ce qui est plus significatif dans tout cela n’est pas tant la réponse militaire israélienne disproportionnée (qui reste la même même lorsque les combattants attaquent des cibles « légitimes ») que l’évolution du style de guerre et de contre-insurrection d’Israël. Ces règles d’engagement militaire, fixées principalement par Israël, devraient constituer la toile de fond cruciale de toute évaluation du 7 octobre.

Au cours des deux dernières décennies, Israël a évolué vers une forme de guerre qui tente de retirer la bataille de la guerre , dans laquelle Israël a choisi de maintenir ses soldats et son armée à distance tout en s’appuyant sur sa puissante puissance aérienne comme moyen d’action offensive. . Il a utilisé cette stratégie lors de ses guerres passées à Gaza, avec pour effet de préserver la vie de ses soldats tout en tuant des centaines de Palestiniens, pour la plupart des civils. En 2021, Israël a effectivement tenté de tromper les combattants palestiniens en annonçant une opération terrestre, visant à cibler des tunnels souterrains et à éliminer de nombreux combattants palestiniens. La soi-disant « opération métro » a échoué en partie à cause de l’incrédulité des Palestiniens quant à l’entrée réelle d’Israël dans la bande de Gaza. Pendant des années, le recours à la puissance aérienne et au renseignement a transformé Israël en une armée unidimensionnelle qui utilise le contrôle aérien pour des opérations de contre-insurrection, avec toutes ses limites opérationnelles et son efficacité limitée dans le ciblage des combattants, tout en faisant des ravages dans les espaces civils palestiniens.

Israël a choisi un mode de meurtre sans risquer d’être tué. Cette stratégie a incité ses adversaires à développer des alternatives en réponse à l’apparente réticence d’Israël à s’engager au sol : si vous ne venez pas à nous, nous viendrons à vous. La guerre, comme le suggère Clausewitz, est intrinsèquement dialectique, s’apparentant à un « duel » dans lequel chaque camp utilise l’expertise technique, la détermination, la structure organisationnelle, le commandement et le contrôle et l’intelligence pour prendre le dessus. C’est ce qui s’est passé le 7 octobre ; c’était une réponse palestinienne au statu quo tactique imposé par Israël.

Il est crucial de comprendre que la résistance palestinienne dans la bande de Gaza a lancé la planification de cette opération en 2022, à peine un an après que « l’opération métro » israélienne n’a pas réussi à atteindre les résultats escomptés. Les planificateurs militaires palestiniens ont pris en compte plusieurs facteurs importants dans leur planification. L’un d’eux était la réticence récurrente d’Israël à s’engager directement à Gaza, mais il y avait aussi des pressions politiques et sociales qui ont poussé en faveur du 7 octobre. la voie à suivre. En d’autres termes, c’était l’épuisement des voies politiques, diplomatiques et juridiques.

En outre, les efforts délibérés d’Israël pour délégitimer l’AP en imposant des sanctions financières ont exacerbé le virage vers des solutions militaires. L’autonomisation des factions de droite israéliennes, ainsi que les tentatives des colons radicaux de modifier le statu quo à Jérusalem et l’expansion des colonies illégales en Cisjordanie, ont jeté de l’huile sur le feu. Et lorsque les Palestiniens se sont engagés dans des manifestations sans constituer une véritable menace lors de la Grande Marche du Retour , ils ont été confrontés à une réponse disproportionnée et meurtrière, puisque des centaines de manifestants ont été victimes de tirs de tireurs isolés qui les ont affaiblis à vie.

Shatz mentionne certaines de ces circonstances contextuelles sans vraiment comprendre leurs implications. Ces circonstances mettent en évidence l’audace d’attendre des Palestiniens qu’ils restent non-violents étant donné le statut mondial d’Israël – un État apparemment capable de pratiquer la violence symbolique, structurelle et physique en toute impunité. Il y a quelques années, les États-Unis ont mis en garde la CPI contre toute poursuite pénale contre des dirigeants israéliens accusés de crimes de guerre. L’Europe n’a ni reconnu l’État de Palestine ni imposé de sanctions à Israël. Le monde a envoyé un message clair aux Palestiniens : il n’y aura pas de répit juridique, pas de soulagement politique, seulement un soutien limité à la non-violence et des condamnations occasionnelles lorsque et si Israël est perçu comme commettant des crimes. En fait, il y a de la violence dans cette insistance de la communauté internationale sur la non-violence, car elle constitue en fait une invitation aux Palestiniens à se coucher et à mourir.

La question de la mort des civils

On pourrait être généreux envers Shatz en supposant qu’il ne partage pas nécessairement cette injonction dogmatique contre la violence politique et que ses scrupules résident davantage dans le choix de la cible – les civils – et peut-être dans la manière dont ils ont été massacrés. Mais ici, Shatz concède déjà trop de points au récit officiel israélien et, plus important encore, il ignore un autre ensemble d’éléments contextuels dans la planification militaire du déluge d’Al-Aqsa.

L’un de ces éléments concerne le caractère distinct de la société israélienne. Les différents niveaux de la structure défensive d’Israël incluent la proximité géographique de ses installations militaires et de ses colonies civiles, y compris la large présence de forces de police formées par l’armée dans les zones civiles. La possession d’armes à grande échelle, en particulier dans les zones frontalières comme l’enveloppe de Gaza, serait également une considération importante pour toute planification militaire ou opération offensive.

Cette observation ne signifie pas que tous les Israéliens sont des soldats et donc des cibles légitimes. Cependant, elle joue un rôle important en dictant une politique de « ne pas prendre de risques » – une politique que de nombreuses organisations militaires, qu’elles soient occidentales ou orientales, civilisées ou barbares, partagent la conduite de leurs opérations militaires. La politique de la terre brûlée d’Israël, qui inclut l’utilisation de sa puissance de feu à plusieurs niveaux dans ses manœuvres offensives, la création de « ceintures de feu » et une action lente pour éviter la mort de ses propres soldats, nous en dit autant.

Le discours israélien dominant soutient qu’il n’y avait aucun objectif stratégique sous-jacent à l’attaque d’octobre au-delà de la simple vengeance et de l’effusion de sang gratuite. Parfois, il semble que, malgré lui, Shatz ait intériorisé ce récit. Une évaluation plus sobre est nécessaire.

Avec les informations disponibles, nous pouvons supposer que l’opération avait trois objectifs tactiques principaux : capturer des soldats israéliens en échange de prisonniers, obtenir des informations ou des armes dans les nombreuses bases militaires israéliennes et rendre difficile à toute police ou force militaire de dégager et de reprendre facilement. l’enveloppe de Gaza (ce qu’ils feraient probablement en négociant sur les otages qu’ils détenaient dans les colonies à l’intérieur de l’enveloppe de Gaza).

Cela signifiait que les combattants installaient leur camp à l’intérieur des colonies israéliennes pour tenter de retarder la reconquête de l’enveloppe. Ils l’ont fait en combattant ou en négociant pendant de longues périodes pour libérer les otages tout en empêchant les civils de résister à la profonde manœuvre à l’intérieur du territoire israélien. Le problème est que de plus en plus de preuves montrent qu’Israël n’était pas intéressé à négocier sur les otages et a plutôt donné la priorité à la reprise de l’enveloppe de Gaza en bombardant ses propres colonies, en tuant les combattants et en entraînant peut-être la mort de ses propres civils.

Bien sûr, cela ne signifie pas que de nombreux combattants n’ont pas outrepassé leurs ordres ou que tous les combattants palestiniens ont agi à l’unisson, mais cela suggère que la stratégie militaire palestinienne visait à retarder et à reporter, tandis que la stratégie israélienne était axée sur le rétablissement rapide. et la reconquête de son territoire. Et il est hautement improbable que cette politique n’ait pas au moins exacerbé l’ampleur des pertes civiles. De nombreux témoignages de survivants israéliens indiquent que les unités militaires et policières israéliennes n’ont peut-être pas fait preuve de prudence lors des combats autour de l’enveloppe de Gaza. Ces éléments de preuve ont encouragé un groupe d’Israéliens à écrire une lettre ouverte encourageant leurs concitoyens à exiger la vérité sur les événements du 7 octobre.

La principale différence entre le moment où Israël commet ses crimes contre les civils palestiniens et le moment où les Palestiniens les commettent vient donc d’un réseau international qui légitime, clarifie et codifie la logique derrière les actions militaires israéliennes. Cela lui donne une apparence de respectabilité, même lorsque la justification sous-jacente semble profondément erronée ou semble justifier le massacre à grande échelle de civils palestiniens à Gaza. Lorsqu’on examine la littérature de n’importe quel groupe de réflexion militaire occidental et israélien, il devient évident que la guerre urbaine, par exemple, est intrinsèquement complexe. De tels scénarios de combat entraînent fréquemment de nombreuses victimes civiles et peuvent nécessiter des frappes sur des installations civiles, notamment des hôpitaux, comme le soulignent certains documents de recherche. Israël a souvent utilisé cela pour préparer le public international au massacre de Palestiniens. Ces justifications militaires se répercutent ensuite dans les grands médias, où elles sont souvent dissimulées dans des récits accusant les Palestiniens d’être responsables des actions meurtrières systématiques d’Israël. Ceci est également repris par les porte-parole américains qui ignorent ces massacres en répétant le mantra selon lequel « la guerre mène à la mort de civils » en Palestine, tout en étant horrifiés par le même comportement dans le contexte de la guerre de la Russie contre l’Ukraine.

Le Hamas peut rester barbare et Israël peut rester un allié « démocratique et libéral » fort des États-Unis. Le premier se livre à un acte insensé de violence profane, tandis que le second se livre à des frappes calculées et méthodiques, une forme sacrée de violence. Et toute cette dichotomie écarte la question de savoir s’il y avait une quelconque justification militaire opérationnelle dans la manœuvre offensive palestinienne du 7 octobre.

Adam Shatz, en n’abordant pas la logique militaire de l’attaque, illustre une aversion à l’idée de se confronter à la réalité de la violence et aux logiques qui l’animent, un évitement endémique chez certains intellectuels. Il ne s’agit pas seulement du refus de mettre ces sujets en lumière, mais de ce que ce refus signifie quant à la problématique du traitement de la logique de la violence palestinienne, en particulier dans un environnement qui la présente simplement comme profane, détestable et moralement dégradée. C’est pourquoi l’essai de Shatz est d’autant plus surprenant : il tente de décoder la violence palestinienne, en mentionnant souvent une partie du contexte politique et social, tout en revenant au désir instinctif de vengeance.

L’élément central de tout jugement moral est peut-être que ces jugements doivent être rigoureusement soumis à des preuves, en particulier lorsqu’Israël refuse de partager une grande partie des preuves dont il dispose. Le Hamas a-t-il donné des ordres pour tuer des civils, ou le meurtre de civils était-il un excès de la part des combattants ? Combien d’Israéliens ont été tués dans des échanges de tirs avec des combattants ? L’effort militaire israélien pour reprendre l’enveloppe de Gaza a-t-il pris en considération la présence de civils israéliens ? Ces questions sont importantes, non seulement parce qu’elles nous fourniront une image plus claire, mais aussi parce que la version officielle israélienne des événements a été utilisée pour justifier la campagne aérienne de type Dresde contre Gaza et le massacre de Palestiniens. Cela va au-delà du simple jugement moral. Il s’agit de transformer le préjudice moral en arme pour commettre des massacres.

Plonger dans la logique militaire de l’attaque suggérerait également que l’analogie historique de Shatz – assimilant les actions offensives palestiniennes à la bataille de Philippeville en Algérie française – n’est pas tout à fait exacte. L’objectif principal de la bataille de Philippeville était de prendre pour cible les civils, et supposer que tel était l’objectif principal du 7 octobre ignore tout simplement les faits de ce qui s’est passé. Encore une fois, cela ne signifie pas que des civils n’ont pas été tués, ni que les combattants palestiniens ne se sont pas livrés à des meurtres purs et simples de civils, mais cela nous dit quelque chose sur la façon dont leurs actions ont été reçues : Shatz semble avoir intériorisé la perception largement répandue. que les combattants palestiniens sont détestables, ce qui l’a poussé en premier lieu à faire la comparaison avec Philippeville.

L’une des conséquences les plus importantes de la bataille de Philippeville fut qu’elle mit fin aux perspectives d’un mouvement de « troisième voie » reliant les Arabes algériens aux colons français. En Palestine, cette « troisième voie » a pris fin il y a vingt ans, devenant une coalition très faible, soutenue par certaines organisations de défense des droits de l’homme et voix minoritaires en Israël, sans réel impact politique. Rien ne le démontre mieux que l’absence flagrante de toute mention des Palestiniens lors du mouvement de protestation israélien contre la refonte judiciaire de droite.

De plus, chaque guerre ou bataille est un événement unique dans sa propre conjoncture historique, et les analogies avec le passé en disent plus sur ceux qui établissent de telles comparaisons qu’elles ne facilitent la lecture du présent.

Les retombées du 7 octobre

Même Shatz doit reconnaître qu’après avoir été considérée pendant des années comme un problème sans importance dans les centres de pouvoir, y compris à cause de la politique de non-engagement de Biden, la Palestine est maintenant revenue sur la scène internationale comme une question urgente. En outre, la manière dont les alliances fonctionnent actuellement rend probable l’apparition de conflits à la fois régionaux et internationaux, ainsi que de graves répercussions économiques qui pourraient rendre plus difficile à l’économie mondiale de se remettre des pressions inflationnistes. Sans oublier que la rhétorique de Biden pourrait réussir à éloigner suffisamment d’électeurs de moins de trente ans lors de ses prochaines élections.

Biden ignore peut-être que, lorsqu’il s’agit de Palestine, il n’y a pas de consensus sur une guerre longue et sanglante. Les Palestiniens ont construit un réseau de soutien qui comprend des organisations de la société civile, des mouvements politiques et diverses formes de luttes intersectionnelles aux États-Unis entre progressistes et gauche – et même occasionnellement au sein de la droite conservatrice. Ces coalitions commencent à créer des dissensions dans les pays occidentaux d’une manière qui n’existe pas pour le consensus occidental sur le soutien à l’Ukraine, par exemple.

Pourtant, tout ce que nous recevons de Shatz à ce sujet est un commentaire par courrier électronique issu de la correspondance de Shatz avec l’universitaire palestinien Yezid Sayigh, qui a historiquement minimisé la lutte palestinienne et suggéré son incapacité à avoir un impact significatif sur le système international. Le courrier électronique de Sayigh à Shatz laisse entendre ses craintes que les retombées du 7 octobre n’accélèrent les tendances fascistes, en les comparant à Sarajevo 1914 ou à la Nuit de Cristal 1938. Il n’y a aucun doute sur la manière dont le fascisme monte en Occident en premier lieu, ou peut-être plus important encore, sur la façon dont le fascisme monte en Occident. comment la vie quotidienne sous un gouvernement purement fasciste – dont le ministre des Finances a annoncé publiquement un « plan décisif » pour les Palestiniens qui équivalait à un nettoyage ethnique bien avant le 7 octobre – nous a amenés à ce point.

Mais la contradiction flagrante dans l’essai de Shatz est évidente, et pourtant il semble aveugle à cela : vous pouvez le voir lorsqu’il commence son essai en identifiant les objectifs politiques de l’offensive palestinienne, pour ensuite les réduire à de simples pathologies « vengeresses ». Il rejette les analogies historiques spécifiques, telles que l’offensive du Têt au Vietnam, sans expliquer sa justification autre que son aversion pour la violence. Ces observations sont incongrues ; Soit les Palestiniens avaient des objectifs politiques et ont effectivement ouvert un espace politique qui était fermé depuis des années, soit ils sont des acteurs irrationnels et barbares animés par un élan écrasant d’émotion.

La planification méticuleuse, la « supercherie » stratégique et le contournement réussi des défenses israéliennes suggèrent tous une manœuvre plus délibérée (ce que Shatz admet en décriant le caractère « effrayant » de la nature méthodique des excès des combattants). Le système d’alliances de la résistance palestinienne fournit un levier important, compliquant à la fois la réponse israélienne et la position américaine dans la région. En fait, une perspective émergente importante est que la réputation d’Israël en tant qu’acteur stratégique calculé, rationnel et compétent est soumise à un examen minutieux . Le pays lutte pour reconstruire son image et devient de plus en plus dépendant des moyens et de la puissance de l’OTAN, ce qui le placera également dans une position où son allié américain, qui ne partage pas exactement ses intérêts face à une escalade régionale, pourra influencer ses décisions politiques. Pour l’instant, il semble qu’Israël n’ait identifié aucun objectif spécifique autre que la « vengeance ». La visite de Blinken il y a quelques jours l’a confirmé lorsque le secrétaire américain a réalisé que Netanyahu n’avait pas de stratégie de sortie .

Enfin, pourquoi une attaque contre le nerf principal d’Israël – sa dissuasion et sa puissance militaire – ne mènerait-elle pas à une expérience humiliante qui pourrait ouvrir de nouvelles voies pour une nouvelle solution politique ? Même si de telles perspectives semblent lointaines dans le feu de l’action et à la lumière des intentions génocidaires d’Israël, c’est la bataille réelle sur le terrain qui décidera de l’avenir. Shatz est ici particulièrement peu convaincant, puisqu’il choisit déjà d’exclure les possibilités qui pourraient émerger au lendemain du 7 octobre.

En contournant leur utilité politique et leur logique militaire et en les confinant à une simple « vengeance », Shatz ignore le fait que toutes les guerres et batailles, aussi horribles, sanglantes et tragiques soient-elles, pourraient finalement créer un espace pour de nouvelles possibilités, même pleines d’espoir. Il reste fidèle à une interprétation dystopique, apportant une nuance plus sombre à l’avenir de la Palestine et du monde. Peut-être a-t-il raison : à terme, tous seront perdants et la métropole n’est pas prête à déconstruire son pouvoir ethno-religieux et national. Peut-être que l’essai de Shatz lui-même en est un signe. Peut-être que l’insistance sur le maintien de la domination et de l’hégémonie exacerbera les échos du fascisme à travers l’Occident. Mais cette ligne de pensée ignore également le monde tel que les Palestiniens le vivent et le perçoivent – ​​c’est-à-dire que tant que les Israéliens vivront dans cette certitude assurée de leur pouvoir global, la volonté de changer la réalité des Palestiniens restera absente.

Et même si la résistance palestinienne ne parvenait pas à remporter une victoire relative dans cette bataille, l’alternative aurait été une mort lente.

Violence et Fanon

Il serait négligent de ne pas mentionner également le traitement réservé par Shatz à Fanon en ce qui concerne la violence palestinienne. Dans Les Damnés de la Terre , Fanon observe que la violence des colonisés aboutit à une forme de catharsis et de reconnaissance de soi – « désintoxication », comme le souligne Shatz – dans laquelle la violence n’est pas seulement une brutalité brute, mais un rite transformateur. qui nettoie les taches de l’assujettissement. Pourtant, Shatz s’empresse de souligner que Fanon n’a pas nécessairement célébré cette perspective, étant donné le cauchemar imminent d’un avenir postcolonial où le libérateur devient l’oppresseur et où les modèles de hiérarchie coloniale sont recréés au sein de l’État postcolonial naissant. Shatz a raison de souligner le traitement nuancé par Fanon du rôle de la violence dans la décolonisation, qui met en garde contre les célébrations nihilistes de l’utilité psychologique de la violence, car cela risque de masquer l’effet néfaste de la violence sur ceux qui l’exercent.

Mais même si Shatz le souligne à juste titre, il ne reste pas entièrement fidèle à l’ampleur de l’œuvre de Fanon. Fanon a non seulement mis en garde contre les mirages de la conscience nationale, mais a également défendu un changement dialectique vers un horizon humaniste et socialiste plus large. Indépendamment de l’ombre portée par la violence, Fanon a finalement considéré la violence comme une nécessité dans les limites de l’oppression coloniale et comme un outil stratégique et politique indispensable au démantèlement des structures coloniales. Shatz en est sans aucun doute conscient, mais il ne le traduit pas dans sa lecture de la situation difficile des Palestiniens.

L’élément central du discours de Fanon sur la libération était qu’il était profondément enraciné dans le mouvement auquel il appartenait véritablement. Il n’était pas un étranger qui jugeait ou dénigrait les combattants avec lesquels il interagissait. Il s’agissait d’une critique interne capable d’identifier les potentiels et les pièges du mouvement anticolonial. Plus important encore, Fanon a également parié sur la capacité de la colonie non seulement à se libérer du colonialisme de peuplement, mais aussi à libérer la métropole d’elle-même. C’est là que réside son ultime imaginaire radical.

C’est le genre d’engagement véritablement critique envers la résistance palestinienne dont nous avons besoin. Il ne s’agit pas uniquement de la position de la Palestine contre le nettoyage ethnique ou de sa propre lutte pour récupérer la Palestine – il s’agit plutôt d’un mouvement de libération ayant une résonance mondiale qui représente une lutte universelle. Si des personnalités comme Yezid Sayigh et Adam Shatz estiment que les violences du 7 octobre alimenteront le fascisme, elles ont également le potentiel d’ouvrir la voie à un horizon humain plus large. Les mouvements palestiniens, malgré leurs imperfections, nécessitent plus qu’une simple critique passive, et le désengagement et les condamnations sévères manifestés par les intellectuels masquent souvent des réserves plus profondes ou des rejets purs et simples à l’égard de la lutte de libération palestinienne, voire un simple mépris.

Les Palestiniens devraient-ils simplement accepter le sort prédéterminé que leur ont réservé les intellectuels occidentaux ? Si tel est le cas, les intellectuels devraient avoir le courage de le dire sans détour. Si leur suggestion est l’anéantissement politique de la Palestine ou sa réduction à des notes de bas de page dans des articles et des critiques scientifiques d’Israël, cela doit être dit avec conviction.

Peut-être que la perception selon laquelle les événements du 7 octobre n’étaient rien d’autre qu’une expression d’une nécrose intra-palestinienne est plutôt une indication de ce que les intellectuels souhaitent secrètement pour nous. Mais nous, en Palestine, désirons et combattons pour un monde qui nous inclut, et un monde qui inclut tous les autres. Pleurez-nous si vous le voulez ou non. Condamnez-nous, ou pas. Ce n’est pas comme si nous n’avions pas entendu de cris de condamnation auparavant.